Rubén Darío siendo presidente del Ateneo de Buenos Aires fue enviado por el diario La Nación como corresponsal para cubrir las fiestas patronales de la ciudad de Córdoba, Argentina a finales de septiembre del año 1896. Para entonces procedían de Córdoba algunos autores significativos del modernismo argentino, entre ellos: Carlos Romagosa y Leopoldo Lugones.

La acogida que le hicieron a Darío en dicha ciudad, fue tan notable que el poeta extendería su viaje hasta finales de octubre. Tanto el Ateneo cordobés como el Club Social organizaron tertulias y recepciones en su honor.

Para esos días de octubre Darío firmó su prólogo para su primera edición de Los raros que se estaba encuadernando ya en Buenos Aires.

El 15 de octubre sus amigos: Romagosa, Ceballos, Lazcano Colodrero y otros, organizaron una velada en su homenaje ante el Ateneo de Córdoba. A Darío lo sentaron a la derecha del vicepresidente don Cornelio Moya Gacitúa. En nombre de los ateneístas el doctor Juan M. Garro hizo un discurso honrando a Darío con nobles palabras reconociéndole como a un hermano de su sangre: «en esperanzas, anhelos y sentimientos». Le seguiría Darío alabando a la Docta Córdoba universitaria, el hogar del pensamiento argentino con estas palabras: «El arcángel Gabriel de la poesía de Italia, saluda a su hermano en arte Francisco de Paula Michetti, con este título: “¡O! Cenobiarca!” Vosotros alegráis mi cenobio artista, con vuestras nobles flores. Yo las recojo y me encamino a volcarlas en el ara de la Dea. […] Ante ella, princesa de Dios, deposito todas las flores que mis manos alcanzan a recoger, o a cortar. […] En cuanto a mi, señor vicepresidente del Ateneo, no soy más que un misionero de esas ideas, un mínimo mensajero de esos ideales. […] Hoy el doctor Garro en el Ateneo de Córdoba, aumenta mi gratitud y mi afecto por la intelectualidad argentina».

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«¡Jungamos dextra!».

A continuación, Romagosa, hace un recuento del movimiento literario del Ateneo; exalta a Lugones, se escuchan los aplausos y después pasa Rubén a leer su poema dedicado a Fray Mamerto Esquiú (obispo argentino que fue beatificado en 2021 por el papa Francisco): «Un báculo que era como un tallo de lirios; / una vida en cilicios y adorables martirios; / un blanco horror de Belcebú; / un salterio celeste de vírgenes y santos; / un cáliz de virtudes y una copa de cantos; / Tal era fray Mamerto Esquiú».

La voz de Darío se escuchó bellísima en la provincia de Córdoba, Argentina entre los acordes y voces telúricas de arpas melodiosas donde su cabellera voló al aire con dones prodigiosos e iluminados. Esta ciudad universitaria, donde aún persiste el corazón del pensamiento argentino, llamada por esto la Docta, cautivaría a Rubén Darío al instante, trasladándole por el aire y espacio hasta su terruño Nicaragua.

«Córdoba, ilustre de antiguo», diría además Darío en otro artículo del 3 de octubre de 1896. La vida allí para entonces era apacible nos dice: «de pocas chimeneas y muchas oraciones». La capital cordobesa, ciudad de iglesias, templos y campanarios, cuyos tañidos cantaban en latín; religiosa y universitaria; lugar donde se sentía la herencia española, conservaba aún los dejes de la aristocracia de España. Su gente amable, la ciudad digna y gentilicia, donde se sentía un soplo de nobleza sin: «encumbramientos ni afeites arquitecturales».

En Córdoba el alma del poeta se llenó de paz y esta fue una: «paz amable». Rebuscó allí comparaciones para sus memorias. En Córdoba, tuvo alegrías y encontró ese rayo de luz incrustado en su prodigiosa memoria donde sintió los mismos ecos y los olores fragantes de su tierra. Recordó a su Patria, Nicaragua cuya moneda lleva el mismo nombre, a la tierra de su nacimiento, esa vieja Metapa llamada hoy Ciudad Darío, pero sobretodo con el sonar de los viejos campanarios recordaría a la ciudad donde fue de su engendro e infancia, donde en su discurso y llegada aquel año de 1907, diría: «Yo sé lo que debo á la tierra de mi infancia y a la ciudad de mi primera juventud: no creáis que mis agitaciones de París, que en mis noches de Madrid, que en mis tardes de Roma, que en mis crepúsculos de Palma de Mallorca, no he tenido pensares como estos: un sonar de viejas campanas de nuestra catedral». Luego dirigió su mirada hacia Santiago, la capital chilena donde hizo su primer debut poético con su poemario Azul… Hizo un recorrido mental por la América Central, se detuvo por un instante en Guatemala, el lugar de su casamiento eclesiástico con la poetisa Rafaela Contreras, donde además vivió y trabajó.

En Córdoba también, como corresponsal de La Nación, husmeó la política, sin dar muchas explicaciones, ya que no era su perfume preferido, pero sí describió a una sociedad seria y sólida y a una juventud que buscaba su vía, sin ignorar su pasado, que meditaba con vigorosos estudios universitarios. «Córdoba tiene la ilustre virtud del orgullo justo», nos dijo, ciudad hermosa y elegante, rejuvenecida con sus arboledas verdes, y sobre todo la recuerda por sus moradores, quienes atendían las puestas de sol deslumbrantes del poniente, cuyos rayos solares y luminosos se resentían a la llegada de la oscuridad nocturna.

Los ocasos tenues de los atardeceres de León junto a sus matutinos amaneceres diamantinos, aunados a los sonidos de los campanarios de sus iglesias en ambas ciudades llenaron a nuestro poeta de recuerdos y nostalgias estando en ese Córdoba argentino.

Existe un paralelismo entre las ciudades de León Santiago de los Caballeros de Nicaragua y Córdoba, capital de la provincia argentina, ya que ambas metrópolis comparten una visión de unidad cultural hispanoamericana, basada en una misma herencia lingüística, religiosa e histórica. Córdoba fue fundada por el sevillano español Jerónimo Luis de Cabrera en el año 1573. León Santiago de los Caballeros fue fundada por el Capitán Francisco Hernández de Córdoba en el año de 1524, asociaciones que estarían presentes, cuando Darío hizo su visita.

Ambas tienen un centro histórico turístico y colonial combinados con una vida universitaria y poseen joyas arquitectónicas como la Manzana Jesuítica, declarada Patrimonio de la Humanidad en Córdoba y la Real Basílica Catedral de la Asunción de León declarada por la Unesco Patrimonio de la Humanidad. Tanto Córdoba como León, Nicaragua tienen la misma herencia histórica, religiosa y educativa. Córdoba como centro del pensamiento argentino es llamada la Docta o «ciudad de los campanarios».

Los paralelos entre Córdoba y León vendrían a explicar la profunda identificación emocional de Rubén Darío con la ciudad argentina y al mismo tiempo vendrían a reforzar la unión, al tener en común la misma concepción de una América hispánica unida por la tradición cultural, intelectual y religiosa.

Después de lo expuesto arriba, vale la pena mencionar un dato histórico narrado por Edelberto Torres en: La dramática vida de Rubén Darío, sobre la presencia de un académico de esos que nunca faltan: Rodríguez del Busto, quien inconforme por el homenaje dedicado a Darío ante el Ateneo, aquel 15 de octubre, asombró a la concurrencia oponiéndose a «los que han tomado la desastrosa resolución que yo combato de darle inmerecidos honores a Darío», renunciando ante el Ateneo con estas palabras: –«Yo quiero salir del manicomio donde se llama blanco al horror; […]», en referencia a la estrofa de Rubén dedicada al fraile Esquiú.

Los fieles amigos del poeta, sin embargo, no se contagiaron ni le dejaron solo. Es por esto, que Rubén Darío dedicaría en agradecimiento un soneto histórico a su amigo Carlos Romagosa, narrando estos sucesos para la posteridad: –«Entre la barbarie que las garras saca, / cuando ve el reflejo de sedas fulgentes; / entre el que decora, desluce y ataca, / eriza las cerdas y muestra los dientes / […] suele haber un cisne o un águila bella / o un lirio o un trueno o una blanca estrella, / o un iris que muda la nube que mata; / o una espada de oro o un casco de plata, / o una rosa pura o una noble rosa, / ¡todo como tu alma, Carlos Romagosa!». (Rubén Darío).

Esta linda capital de la provincia de Córdoba, en Argentina, fue un lugar de resonancia simbólica para Darío donde se reactivaron sus memorias dentro de una conciencia estética, que permitió integrar sus experiencias personales dentro de un proyecto histórico, cultural y continental.

Josefina Haydée Argüello
Máster en literatura española.

El historiador Doctor Germán Romero Vargas nació en San Marcos, Carazo, Nicaragua el 13 de abril de 1937. Estudió en la Universidad de Columbia, N.Y., y en la Sorbona, París, donde obtuvo los grados de Licenciado y Doctorado en Historia. Su tesis se tituló Las estructuras sociales de la parroquia de San Juan de Arenal en el siglo XVII (París, Siécle, 1968).

Ha escrito para medios especializados de Nicaragua y el extranjero. Su monumental obra (y tesis doctoral defendida el 4 de diciembre de 1976): Las estructuras sociales de Nicaragua en el siglo XVIII (Managua, Vanguardia, 1988) marcó un hito en la historiografía centroamericana. En 1990, el Ministerio de Educación le encargó la redacción de los textos de historia de Nicaragua para primaria y secundaria, aporte que renovaría ambos niveles.

Inició su docencia en la UNAN-Managua y en la Universidad Centroamericana «Redemtoris Mater» de Managua y de Mobile, San Marcos. Su mayor rescate documental fue el emprendido, de 1986 a 1989, para el Centro de Investigaciones de la Costa Atlántica en archivos de Inglaterra, España, Jamaica, Belice y Guatemala, rescate financiado por la Swedish Agency for Research and Cooperation with Development Countries.

De ahí que haya elaborado una segunda obra monumental: Las sociedades del Atlántico de Nicaragua en los siglos XVII y XVIII (Managua, CIDCA, 1995).

El Instituto de Estudios Latinoamericanos y el Instituto de Investigaciones Históricas, ambos en Londres, facilitaron su trabajo. Consultó en la Biblioteca Británica y el Public Record Office. Trabajó tanto en la sección de Impresos y en la de Manuscritos, encontrando cierto número de documentos, como el Informe sobre la Mosquitia de George Dyer en 1783. Otro documento fue el Diario de Buttler, de los años 40 del siglo XVII. La mayor parte de los documentos procedieron del Public Record Office, los volúmenes de la Providence Company, entre 1631 y 1640. Sobre el siglo XVIII las fuentes fueron más abundantes, como las cartas de Roberto Hodgson hijo, algunas con mapas anexos. En Wani, nº 7 (enero-junio, 1990), se publicó un informe de Hodgson: Superintendente de la Costa de Mosquitos de 1769 a 1775. Y el mejor conocedor de la región en el siglo XVIII. Traducido por Galio Gurdián, de 1775.

Durante el verano de 1888 el Dr. Romero Vargas visitó cinco archivos españoles: el Histórico Nacional, el Museo Naval y el del Servicio Histórico Militar, los tres de Madrid; el Archivo General de Indias y el General de Simancas. Manuscritos, mapas y planos localizados en esos depositorios. Insertó en el citado número de Wani dos informes paleografiados por él: La Relación Geográfica del Partido de Chontales (1743) de Francisco de Mora y Pacheco; y la Relación de reconocimiento de la Mosquitia, de Antonio Porta Costas (1790). Otro manuscrito fue la Declaración de Carlos Casarola, negro esclavo bozal (1737), paleografiado por Flor de Oro Solórzano y el mismo Dr. Germán Romero: «se trata de la declaración de un cautivo de los miskitos durante 25 años. A través de las expresiones, a veces ingenuas, del declarante, podemos penetrar un tanto en la vida de las aldeas miskitas», afirma el Dr. Romero. El presidente de la Audiencia de Guatemala envió copia a España: Sevilla, Archivo General de Indias.

Para conocer ampliamente los rescates del Doctor Germán Romero, remito a su trabajo Fuentes para la Historia de la Costa Atlántica de Nicaragua (Wani, nº 7, enero-junio, 1990). Su conclusión: «es necesario enfatizar el hecho de que se cuenta por primera vez en Nicaragua, con una riquísima colección de informaciones que permiten abordar, de manera más sólida, la historia de la Costa Atlántica nicaragüense».

Para concluir esta breve semblanza del Dr. Germán Romero Vargas, único Doctor en Historia nicaragüense vivo, a quien celebramos su 89 cumpleaños, cito algunos de sus trabajos en la revista de la Academia de Geografía e Historia de Nicaragua, claves para conocer nuestra historia social.

He aquí diez de ellos:

1. La aristocracia nicaragüense en el siglo XVIII. Cuadernos Universitarios, Sesquicentenario de la Independencia de Centroamérica, núm. 6, septiembre, 1971; reproducido en la RAGHN (tomo 62, mayo, 2006) con título El estrato social superior en la Nicaragua del siglo XVIII.
2. Nicaragua colonial (1523-1821). Debats [Valencia, España], núm. 57-58, invierno, 1996: estupendo resumen de la dominación española en la región del Pacífico como de la inglesa en el Caribe.
3. El conflicto anglo-español en la Mosquitia, inserto en la obra: La Costa Caribe nicaragüense: desde sus orígenes hasta el siglo XXI. Managua, AGHN, abril, 2009 y en la RAGHN (tomo 76, octubre, 2014): la más completa investigación sobre el tema.
4. La Catedral de León, Nicaragua. RAGHN (tomo 60, mayo, 2005): minucioso desarrollo histórico-social de la construcción de la sexta catedral, iniciada en 1741 y concluida en 1820. Esta investigación, encargada por el Instituto Nicaragüense de Cultura, fue incorporada a la propuesta oficial que hizo posible el reconocimiento de la UNESCO como Patrimonio Arquitectónico de la Humanidad al mayor monumento de nuestros siglos coloniales.
5. El libro de Michel Gobat: Enfrentando el sueño americano. Nicaragua bajo el dominio imperial de los Estados Unidos. RAGHN (tomo 71, octubre, 2011), en la que reconoce el análisis que realiza Gobat de la élite granadina entre 1910 y 1934. Partiendo de que la derrota de Walker fue esencialmente el triunfo de la aristocracia de Granada, el mismo Gobat enfoca el tema de la participación de los descendientes de los Caballeros Católicos en la Revolución Sandinista y en su gobierno.
6. La familia Sacasa y su genealogía. RAGHN (tomo 73, mayo, 2013): reseña sobre un libro genealógico de Norman Caldera en el que se demuestra, contrario al mito monumental del antagonismo León-Granada, «que la red social de los Sacasa cubre, al más alto nivel, desde Chinandega, pasando por León y Granada hasta Rivas».
7. La violencia en Nicaragua a través de la historia. RAGHN (tomo 75, junio, 2014), tomada de la obra escrita por varios autores, que editó el Instituto de Investigaciones y Acción Social «Martin Luther King» de la UPOLI en 1997.
8. El Archivo de la Prefectura de Granada. RAGHN (tomo 77, mayo, 2015): análisis de los documentos que aportan datos significativos para ampliar el conocimiento de la historia social de Nicaragua durante la segunda mitad del siglo XIX.
9. ¿Somocismo o sacasismo? RAGHN (tomo 79, julio, 2016).
10. Arquitectura e historia de Sutiava. RAGHN (tomo 81, octubre, 2017), prólogo al libro sobre el tema de Raúl Barahona. El traslado de León Viejo en 1610 a los ejidos del pueblo de Sutiava «fue efectivamente, dentro del nuevo orden legal impuesto por la conquista, una usurpación».

RAGHN = Revista de la Academia de Geografía e Historia de Nicaragua.

Gratis Internet: https://www.aghn.edu.ni/category/publicaciones/

San Roberto Belarmino es el autor de la frase «todos los hombres nacen iguales», copiada por Thomas Jefferson y estampada en la Declaración de la Independencia de los Estados Unidos de América.

Cuando uno de los mandatarios de las tres superpotencias del mundo atacó verbalmente al sumo pontífice León XIV, nacido en EE. UU. y líder espiritual a nivel casi planetario, ignoraba sin duda la deuda democrática de Thomas Jefferson, tercer presidente de la Gran República del Norte (1801-1808), con el italiano Roberto Belarmino (Montepulciano, 4 de octubre de 1542-Roma, 17 de septiembre de 1621).

Sobrino del papa Marcelo II, desde niño Belarmino brilló por su inteligencia. En 1560, pese a la oposición de su padre, fue recibido en la Compañía de Jesús en Roma y diez años después era ordenado presbítero en Gante, Bélgica.

Impartió clases de teología, filosofía, matemáticas y astronomía en la universidad, en la guerra de ideas contra el protestantismo nórdico. En 1597, Clemente VIII lo nombró su teólogo privado. Entre sus obras destacan dos catecismos, un Comentario a los Salmos y sus Controversias en cuatro volúmenes. Colaboró en la Biblia griega, en la corrección del Martirologio, en la redacción de la Ratio Studiorum (el Plan de Estudios de la Compañía de Jesús) e intervino en la redacción de la Biblia Vulgata (latina).

El 21 de abril de 1602, el mismo Clemente VIII lo consagró arzobispo de Capua. Luego fue elevado a cardenal. En 1930, Pío XI lo beatificó y canonizó. Al año siguiente fue declarado Doctor de la Iglesia. No en vano había defendido la fe y la doctrina católicas antes y después de la reforma protestante. Por ello fue llamado «El Martillo de los herejes».

Conocí su vida cuando cursé la intermediaria en el granadino Colegio Centroamérica, pero pronto la olvidé, al igual que las de otros santos jesuitas excepto, desde luego, la de San Ignacio de Loyola y San Francisco Javier. Me refiero, respectivamente, a la personalidad más viva del espíritu español durante el siglo XVI, además de gran soldado de la Iglesia contra la reforma protestante; y al miembro fundador en París de la Compañía de Jesús, cuya hagiografía del siglo XVII —obra del jesuita Fernando Ortiz— se titula: Príncipe del mar y Apóstol del Oriente.

Fue el magno poeta mesoamericano Salomón de la Selva (León, Nicaragua, 1893-París, 1959) quien difundió un hecho clave y desconocido: que Belarmino era la fuente de la teoría de la soberanía popular, expuesta por Thomas Jefferson (1743-1826) en el Continental Congress reunido en Philadelphia en el verano de 1776.

Según Salomón, ese descubrimiento lo hizo Gillard Hunt —jefe de sección de manuscritos de la Biblioteca del Congreso en Washington— en el número de octubre de 1917 de la Catholic Historical Review. Examinando un libro de teólogos protestantes contra Belarmino —propiedad de Jefferson, quien le hizo profusas anotaciones—, Hunt constató que el estadista estadounidense en la Declaración de la Independencia y el doctor de la Iglesia coincidían en contenido y expresión verbal.

Salomón comenta en su Ilustre familia (1954): «Se armó gran alharaca en los Estados Unidos, país que todavía se cree predominantemente protestante, al afirmarse que las nociones rectamente democráticas de Jefferson, que son el alma inmortal de esa nación, corresponden a doctrinas católicas y, más aún, enunciadas por la Iglesia para combatir el protestantismo».

Belarmino sostenía, como fundamento esencial de la democracia, la igualdad de los hombres. Para el cardenal jesuita, «todos los hombres nacen iguales, no en sabiduría ni en gracia ni en cualidades, sino que son iguales en su fundamental naturaleza» (De Laicis, Lib. XII). Y en De Officio Principis (Lib. XII), dejó escrito: «En el mundo animal la fuerza prevalece sobre la debilidad, pero los hombres, dotados de razón humana, nacen libres y no pueden ser en derecho sojuzgados».

El 26 de abril de 1969, Pablo VI creó un título cardenalicio con el nombre de Roberto Belarmino. Jorge Mario Bergoglio era el titular de esa cátedra cuando fue elegido sumo pontífice, bajo el nombre de Francisco, en el cónclave de 2013.

Jorge Eduardo Arellano

Mire amigo… es única… yo no he visto igual. Todo lo tiene… trabajadora como ninguna… ni para comer se detiene. A las cinco de la mañana está bañadita, olorosa, la piel fresca… le sale un natural perfume que uno lo aspira y se encabrita.

Nada más apercibirla a los ojos usted inmediato queda prendado… es que son negros, brillantes, inquietos, y uno no le aparta la mirada… como que lo hechiza a uno. Chorreras de enamorados… mire… no pueden dejar de verla… paso que da… paso que la siguen ojos lujuriosos… y ella sonriendo les sostiene la vista. Usté viera amigo… esos hombres babeados… en ese lugar así se mantiene el puño de jodidos sólo por ella.

Es completa… son babosadas… una carita linda, graciosa… cejas finas cafecitas… unos cachetitos que dan ganas de comérselos a besos junto con su boca pequeña y labios carnudos. Ja… amigo, le hace latir fuerte el corazón.

El pelito largo… amarrado… la cola se mueve cuando ella camina… y los hombres la reparan. Se gasta un cuerpecito bien hechito. Pero mire amigo, su gracia principal es la sencillez: su ropita limpia, bien aplanchada… y nada de adornos… ni chapas… ni collares… ni anillos… ni pintarrajeada… ni las uñas se pinta… pero sus manitas tan delicadas cuando a uno le da el vuelto. Esa chavala es elegante.

Si usté viera el caminadito… mejor que esas mises… sin tanto espaviento… esa sí es mujerón… chiquita pero pura esencia… pura nica… piernas duras… de mujer hacendosa… caminando todo el día.

Me gustaría que usté la conociera… yo me pongo nervioso… no me sale palabrearle… qué es bonitilla la bandidita… y menos escribirle un poema… tal vez usté le escribe uno… usté me dice cuánto le debo… me hace el grandísimo favor de dármelo para decirle que yo lo hice… ojalá y la enamoro para que se case conmigo. Óigame amigo… se lo juro por mi santa madre que está en el cielo… esa mujer sería mi reina.

Sergio Simpson
Director
Centro de Comunicación y Estudios Sociales (CESOS)
Managua y Matagalpa, Nicaragua
http://sergiosimpson.blogspot.com/

El equilibrio del periodismo en los debates presidenciales está comprometido con el trato desigual que ABC dio a los candidatos en el debate del 10 de septiembre de 2024.  El candidato conservador del Partido Republicano Donald Trump y la candidata izquierdista del Partido Demócrata Kamala Harris recibieron un trato diferente.

En un encendido intercambio de frases entre ellos, la actuación de los moderadores fue notoria por su desnivel cuando en varias ocasiones Harris fue rescatada de las llamas por un cambio de tema de los moderadores. O cuando abiertamente un moderador acusó inapropiadamente a Trump de mentir, un comentario propio del público o del otro candidato, pero no del moderador. Al final, el debate sólo confirmó las dos ideologías previas ya conocidas de los candidatos, la posición conservadora de derecha de Donald Trump y la posición progresista de izquierda de Kamala Harris.

La experiencia y el perfil nacional e internacional de Harris son generalmente desconocidos. Harris, siendo Fiscal, Senadora y Vice-Presidenta de Estados Unidos, no ha generado un episodio conocido en la vida pública de gran magnitud como el de su oponente. Trump es una figura nacional e internacional. Harris no.

Al ser Harris de experiencia limitada y perfil bajo, su actuación en el debate fue consistente con la memorización de respuestas a preguntas específicas imaginadas o conocidas de antemano y no con la del acontecer de la vida pública que siempre es una muy notoria como espontánea. Valdría la pena que la sección correspondiente de ABC investigara 1) el manejo confidencial y la línea de custodia de las preguntas preparadas para el debate en los niveles alto, medio y de operadores, 2) la revisión del debate para identificar el mal manejo, la forma de verificación de lo dicho por los candidatos que ocasionó oprobios republicanos y el desempeño inapropiado de los moderadores y 3) la equidad desigual en el trato a un candidato sobre el otro.

Independientemente de los hallazgos de ABC, que es una investigación que se debe a los votantes estadounidenses y que debe publicarse, si se avecina un segundo debate, los partidos Republicano y Demócrata, sus candidatos Trump y Harris deben ponerse de acuerdo sobre una estación de televisión de diferente trasfondo editorial de los anfitriones hasta la fecha y que cada candidato pueda seleccionar un moderador aceptado por ambos. Será una práctica muy sana y acertada

Es razonable asumir que la medida descrita arriba puede garantizar a los electores una proyección realista de los candidatos, galvanizando el camino hacia una selección justa y libre con las mejores calificaciones para ser el próximo Presidente y Vicepresidente de los Estados Unidos.

José Venancio Berríos

Political Strategist

Int’l Consultant ProVoto

Corporate Foreign Atty.

jvberrios@aol.com

jvb@grupoberrios.com

En el cuento dariano titulado, Mi tía Rosa, Roberto, el protagonista, envía un beso a su tía, su salvadora, su hada madrina.  Rosa símbolo de la vida, que se marchita con el tiempo, persiste con su aroma en los sentidos y no se olvida en el corazón.

Como las flores que nos alegran, que aunque mueran, como la tía, perduran en el corazón de nuestro poeta, para confundirse en una ensoñación con un beso. Ósculo enviado a su última morada, permaneciendo para siempre. 

Así, como canta el ruiseñor y nos adorna el colibrí, así el encanto aparecido de su hada madrina, ensoñadora y sonriente, así doña Bernarda Sarmiento, endulza la vida del poeta.

Vivía Roberto, con sus visiones y fantasías poéticas de su juventud. Juventud culpable de su locura, instrumento de la “divina orquesta”. El joven poeta no hacía más que lo que hacía el “ínimo gorrión de los árboles o el más pequeño pez de las aguas”

Habla a la primavera, habla a la aurora, habla a Venus su diosa favorita y divina. Escucha la música de las liras de sus musas. Ve y percibe las frutas y la codiciada del mal, de su paraíso, aún no perdido. En su alma florecía la gracia de la vida y del amor.

Roberto es descubierto in fraganti en “indoctos e imposibles Dafnis y Cloe, y según el verso de Góngora, las bellaquerías detrás de la puerta” con su vecina o con su prima Inés, la bella, como la describe Rubén “sana y virginal primavera” en el cuento Palomas blancas y garzas morenas. 

El padre como un trueno lo reprende, la madre lo secunda, pero su tía Rosa aparece transfigurada como una hada madrina, al igual que las rosas de su jardín florido, que aunque se han marchitado, mantendrán su perfume. 

“Os presento a mi tía Rosa Amelia, en el tiempo en que había llegado a sus cincuenta años de virginidad. Había sido en su juventud muy bella, […

Mi tía, tan linda se fue marchitando, marchitando, marchitando…” 

Así fue la vida de Rubén, de luchas y sueños. Su amarga existencia le abrumaba, le pesaba, pero sus anhelos le evitaban perecer. Su tía Bernarda fue su redentora, iluminó su vida, en el viaje de sus cuentos, en el viaje de su existencia. 

Roberto tendría que partir. Abandonando su jardín, su paraíso conquistado, con su cabeza “aja, triste triste”, realizando su último viaje, hacia el país de la muerte. 

“Y como fuese entonces romántico y cabelludo, no deje de pensar en una vieja pistola…[…]

¡Dios mío! Mi buena tía Rosa me llamaba …; me llamaba con un aire que prometía algún consuelo, en medio de tantas desventuras. […

¡Se ríen de ti porque te quieres casar! Pues te casarás. Vete al campo durante un tiempo; […

En una mula bien aperada, y en compañía de un buen negro mayordomo, partí a la hacienda”. 

Allí escribiría más poesía que nunca. 

A su vecina “no la volvería a ver sino más tarde ya viuda y llena de hijos”.  A su tía Rosa no la volvió a ver jamás, “porque se fue al otro mundo con sus azahares secos”.

Como en el Cuento de año nuevo, el cisne o príncipe encantado, se convierte en el eterno Salomón “emperador de la sabiduría y de la cordura”, dándole la inmortalidad a Rosa de las Rosas, de la misma manera, en el cuento, La resurrección de la rosa, el buen Dios, devuelve la vida a la rosa que marchitara el ángel Azrael. Así Rubén o Roberto, ha enviado un ósculo a la tía, simbolismo del amor, que perdurará en el alma del poeta, iluminando como un astro el firmamento e inmortalizándolo. 

“Desde hoy, Rosa de las Rosas eres la cisnesa y la flor, juntas la fragancia y la armonía, los níveos hechiceros a los pétalos encantadores” 

Permitidme que, a través del tiempo y de la tumba, le envíe un beso, dijo Roberto. 

Enviémosle pues, otro a Rubén, a su morada eterna, donde sus restos descansan, pero su gloria aún vive en nuestros corazones, endulzándonos con su pluma lírica, nuestra pasajera y fugaz existencia. 

Curiosamente, el beso dirigido en el cuento a su tía Rosa, Rubén lo funde en un una ensoñación, como si fuese enviado simultáneamente a la tía Bernarda y a su madre, Rosa Sarmiento. 

Josefina Haydée Argüello 

Master en Literatura Española

Graduada de Saint Louis University 

En Saint Louis, Missouri  

Desde el Inicio del Complot se unieron a los Discípulos Marxistas. ¿Cómo se destruye una nación con cuarenta y cinco años dictatoriales?

Fueron momentos de asombro. Tanto los líderes revolucionarios que propugnaban llegar primero, como los que estaban en la frontera Sur y sobre todo los que se habían refugiado en Miami. Traidores como siempre. El presidente había renunciado el 16 de Julio ante el Congreso y el 17 de Julio con la plana mayor del ejército y los ministros aterrizaban en Miami. El día 20 de Julio con la plaza de la República abarrotada y en una muestra inicial del fascismo predominante, los abanderados y esclavistas de voluntades resaltaban el negro y rojo.

Después se destapó el pacto. Como factótum del dictador caribeño se amamantaron con la clase oligárquica y continuista, en una mezcolanza sin precedentes propio de una codiciosa y mezquina utilidad. Diez años ─la noche más oscura─ de corrupción, asalto miserable, sórdido y sombrío donde los depredadores de las riquezas, laboradas por una generación de clase media liberal que había logrado que Nicaragua fuera El Granero de Centroamérica.

Se repartieron con insaciable y ávido exceso los bienes ajenos y para lograrlo, todos, todos ellos en una increíble componenda y despreciable odio, persiguieron sin piedad a todos los que les querían despojar de sus inversiones y valores y los orillaron hasta convertir la expulsión de su tierra, su casa, sus herencias y su familia, en el éxodo más desproporcionado jamás visto en América, de más de un millón de expatriados a quienes registraban hasta en las partes nobles para despojarlos de todo cuanto tenían de valor comercial, aunque fuera un recuerdo de familia.

Y esa componenda de corrupción permanente dilató, aún cuando los agitadores pierden el poder político y junto a sus mismos aliados comerciales gobiernan desde abajo hasta recuperar nuevamente el cetro de poder y de mando por la traición de un títere que les permite mañosamente regresar a la dominación junto con la Policía y el Ejército y con ese aval completar la friolera de cuarenta y cinco años en el poder. 

Podemos perdonar a quienes nos infringieron tantas perversidades, pero no podemos olvidar.

Si bien es cierto que convertimos nuestra desventura en trabajo de familia para recuperar nuestro estatus económico, fue en base a mucho sudor, lágrimas y sangre derramada. Todos cometemos errores, somos humanos. Somos los que tropezamos con la misma piedra. Por eso no podemos hacer caso de la fanfarria armamentista y depredadora de los nuevos exiliados, cómplices de ellos. No, no sin antes saber de un Programa de Reconciliación Nacional que tome en cuenta a nuestros nicaragüenses que viven en Nicaragua y que tienen muchas ventajas que conservar en virtud de avances sociales que los ha dignificado e incorporado con esperanzas para el futuro. Acaso nosotros no fuimos somocistas, bien ellos son ahora sandinistas. Después de cuarenta y cinco años. Nicaragua debe de ser para todos los nicaragüenses.

El exilio de nosotros los nicaragüenses, sea en donde estén, no puede incorporarse a los llamados propagandísticos de quienes fueron nuestros verdugos. No nos equivoquemos nuevamente. ¡Nos ha costado mucho nuestra independencia! Ellos, los nuevos expatriados y muchos más, son los mismos. Los traidores nuevamente en Miami buscando como engañar y de paso iniciar el reclamo de lo de ellos que fue robado por otro gobierno que se los decomisa. Fue execrable conocer la despiadada alianza de los sandinistas revolucionarios con la oligarquía conservadora dejando a un lado al liberalismo, más afín a las ideas sociales que habíamos adelantado tanto en nuestro país con las administraciones liberales nacionalista, aunque el sandinismo, al llegar al impensado poder, se nutrieron de las bases somocistas locales en cada Departamento liberal.

Pero la consigna para despojarnos era, como desde la época de Zelaya. El exilio forzoso.

La ingratitud la iniciaron en la familia Sacasa. Sin olvidar ese profundo resentimiento contra Anastasio Somoza García por su enlace con doña Salvadora. Siempre por sus ambiciones de poder los Sacasa han destruido junto a los Chamorro a Nicaragua.

Se adelantó ese analista profundo del ser nicaragüense, el poeta Eduardo Zepeda Enríquez. Al señalar que como pueblo hacemos gracia de nuestra desgracia. “Los Chamorros llegan a nuestra ─tierra de promisión─ entre 1729 y 1731; los Sacasa algo después. Aquellos cimentaron su fortuna en la agricultura, y estos, en el comercio. Los unos se distinguen por ser inflexibles; los otros, en cambio, por su ductilidad. Los primeros son granadinos y conservadores a machamartillo; mientras que los segundos, originalmente conservadores y granadinos (oportunista diría yo) han sido luego los ─” patriarcas”─ de nuestro liberalismo leonés”.

Estas dos familias cuyos apologistas expresan: “ha sido dibujada la figura de Don Fruto (Chamorro) como uno de esos predestinados históricos por designios de la Providencia.”

A los Sacasa se les atribuye el secretismo, el ocultismo y sus tácticas de cortina de humo. Parecieran nigromantes o alquimistas “dorando el no” y se prefería eventualmente al sí de cualquier petición. Es conocido el comentario de D. Roberto al negar un pedido de ayuda a un correligionario, enseñando un zapato cuya suela estaba carcomida y rota. ─ ¿Ves, decía: cómo te puedo ayudar si este puesto (Presidente de la República) no da ni para reparar mis zapatos?

No, no debemos olvidar que entre estas dos familias de ─origen divino─ para seducir a nuestro pueblo creyente, han destruido nuestro país y nosotros, en el exilio, debemos tener la convicción de que estos dos apellidos los Sacasa y los Chamorro, como los Montescos y Capuletos en trágica rivalidad, sólo desgracias han ocasionado al pueblo nicaragüense. Son una blasfemia.

Aldo A. Guerra Duarte

A los dos días del mes de julio, 2024

Anthem, Arizona, USA

Acorde con datos recientes, desde 2018, más de medio millón de nicaragüenses han emigrado a EE.UU. y alrededor de 300 mil a otros países.

Cosmetología, parece ser el denominador común de la Administración Biden en pleno año electoral. Aunque la administración de la Casa Blanca intenta minimizar las crisis y culpar a otros de su deprimente trabajo, las estadísticas revientan en pleno rostro para desmontar cada discurso. En el caso migratorio, los demócratas se aferran al argumento de una disminución del número de migrantes que ingresan por la frontera sur. Las cifras oficiales de la Oficina de Aduanas y Protección Fronteriza (CBP) cuentan una historia bien distinta. 

En solo siete meses del presente año fiscal, casi 2 millones de inmigrantes indocumentados han ingresado en cruces reportados. La mayoría de estos son hombres solteros (1,200,636), seguidos por familias (702,690), menores no acompañados (74,357) y niños acompañados (3,494).

La situación de los nicaragüenses en Estados Unidos, ya sean solicitantes de asilo, refugio, o miembros de la diáspora, será dolorosamente incierta y preocupante en los próximos tres años. La dupla de Ortega-Murillo hizo público que no recibirá a quienes regresen, aumentando la incertidumbre para aquellos en Estados Unidos.

Entonces, si asumimos que el régimen planea mantenerse en el poder más allá de 2026, esto hace que el retorno de migrantes sea muy arriesgado.

Muchos nicaragüenses que llegaron a territorio norteamericano tienen un estatus irregular, en este grupo se incluyen, incluso, aquellos bajo el programa Parole Humanitario, que les otorga un plazo de dos años para regularizarse, aún no han presentado solicitudes de asilo. Este contexto podría llevar a una situación crítica al expirar su parole sin haber solicitado asilo, enfrentando así una vuelta forzosa. Se veía venir desde la implementación del programa solamente que algunos decidieron hacer la vista gorda a este requisito.

Acorde con datos recientes, desde 2018, más de medio millón de nicaragüenses han emigrado a EE.UU., y alrededor de 300 mil a otros países. A finales de 2024, se estima que, alrededor de un 97% de estos migrantes están en una especie de limbo, sin estatus y enfrentando numerosos desafíos legales, lo cual deriva también en importantes gastos económicos. 

Varios medios de prensa y expertos sostienen que menos de 85,000 nicaragüenses han iniciado solicitud de asilo, lo que deja a la mayoría en riesgo deportación. Entonces aparece la disyuntiva de si deben decidir si solicitar el amparo, una opción que no garantiza una respuesta inmediata y tiene una baja tasa de adjudicación.

Para tener en cuenta, las decisiones favorables son del 23%, mientras que el 24% son denegadas y el 54% de los casos se cierran por abandono. Súmele que se procesan menos de 5,000 solicitudes examinadas cada año. Los nicaragüenses en EE.UU. que inician su proceso de asilo hoy podrían esperar una cita hasta después de 18 meses y una posible respuesta para finales de 2026. A esto es necesario agregarle el flagelo de la incertidumbre y desinformación.

Más del 60% de los migrantes nicaragüenses que llegaron después de 2018 enfrentan riesgos significativos de vulnerabilidad legal y económica, trabajando sin permiso laboral y careciendo de derechos laborales y seguro médico. Esta situación se agrava con una tasa de desempleo latina que ha aumentado del 3.5% al 5% en mayo de 2024, exacerbada por la dificultad de mantener empleos debido a la falta de documentos de residencia.

A nivel general, desde su implementación hasta mediados de abril de este año, más de 435,000 venezolanos, nicaragüenses, haitianos y cubanos han llegado a Estados Unidos a través del programa de Parole Humanitario. Esta iniciativa, inicialmente destinada solo a venezolanos y ampliada en enero de 2023 para incluir a nicaragüenses, haitianos y cubanos. Hasta mediados de abril, unos 547,000 migrantes han podido programar citas para ingresar de manera segura y ordenada a través de la aplicación CBP One. Mientras, la administración de Biden ha fortalecido las medidas contra la migración irregular, particularmente en la frontera con México.

Entretanto, Nicaragua ha visto un aumento significativo en vuelos chárter procedentes de Haití y Cuba, destinados a transportar migrantes hacia Estados Unidos. Según datos de seguimiento de vuelos y expertos regionales, se han registrado al menos 268 vuelos chárter desde Haití a Nicaragua desde principios de agosto, transportando aproximadamente 31,000 pasajeros haitianos. Además, unos 172 vuelos han llevado a unos 17,000 cubanos a Nicaragua en el mismo período.

Analistas señalan que el gobierno de Daniel Ortega está utilizando la migración como una herramienta política para influir en Estados Unidos y obtener concesiones, especialmente en un contexto de endurecimiento de sanciones por parte de Washington. En esta arista, EE.UU. anunció una serie de medidas contra Nicaragua, acusándola de lucrarse con la migración y advirtiendo a distintas aerolíneas sobre el riesgo de convertirse en cómplices en esta situación.

Esto solamente es parte del calvario al cual se enfrentan los migrantes. Escenarios que podrían empeorar a medida que se cumplan los plazos de distintos trámites en los próximos años.

La cabellera de Berenice es una elegía, subgénero de la poesía lírica, que designa a todo poema de lamento. —Se considera elegía al poema compuesto en el metro elegíaco, que alterna un verso hexámetro y otro pentámetro—. Es un tema sobre Berenice II, (269 – 221 a. C.), mujer de Ptolomeo III Evergetes, tercer faraón de la Dinastía Ptolemaica, la cual había ofrecido su hermosa cabellera a Venus si su marido regresaba vivo y vencedor de la lucha contra el rey Seleuco II de Siria.
Cuando regresó Ptolomeo III, Berenice cumplió su promesa. Al día siguiente de depositar los cabellos en el templo, estos desaparecieron. La desesperación y furor por el hecho del hurto fue muy grande, pero llegó el astrónomo Conon de Samos a tranquilizarlos. Mostró a los reyes una nueva constelación de siete estrellas y les dijo que acababa de aparecer en el firmamento y que, sin duda, se trataba de la cabellera de Berenice, que había sido transportada por la misma Afrodita.
El creador del poema fue Calímaco de Cirene (310 – 240 a. C.), poeta griego, situado dentro del helenismo como uno de sus máximos exponentes.
Recibió de Ptolomeo II Filadelfo —segundo faraón de la dinastía ptolemaica— el encargo de ordenar la Biblioteca de Alejandría, oficio que ejerció hasta su muerte.

Marcel Proust y el tiempo recobrado

Tenía una especial visión de la literatura. Consideraba a Homero como inimitable. Su escuela era antiaristotélica al rechazar la unidad, la perfección y la extensión.
Calímaco inmortaliza a la reina Berenice y su magnífica cabellera con esta elegía.
En el poema, además, existe un catasterismo, donde un personaje de la mitología griega se transforma en una constelación o estrella.
Conon de Samos llamó Cabellera de Berenice a esta nueva constelación y después dibujó una larga melena de estrellas en el globo celeste del Museo de Alejandría.
Esta influencia grecolatina marca profundamente a Darío. En el cuento La Resurrección de la Rosa hay un catasterismo semejante. El ángel de la muerte, Azrael, fulmina a la Rosa con su mirada. El dueño ruega a Dios que le devuelva la vida:
—“Azrael, deja vivir esa rosa. […] La rosa recobró el encanto de la vida. Y ese día, un astrónomo vio desde su observatorio que se apagaba una estrella en el cielo”.
Las literaturas europeas intentaron imitar la métrica con la estructura del hexámetro grecolatino. En el contexto de la métrica antigua, según J. Luque Moreno, cuando se habla del hexámetro se está aludiendo al hexámetro dactílico o verso heroico. Un dáctilo del (latín dactylus y del griego dedo), en la métrica grecolatina es un pie compuesto por una sílaba larga seguida de dos breves.

El museo de cánceres de Luna Miguel

Empleado en la Ilíada y la Odisea de Homero y en la poesía religiosa de los oráculos.
Darío compuso un famoso hexámetro holodactílico (consta solo de dáctilos, salvo el pie al final.) en su poema Salutación del Optimista: “Ínclitas razas ubérrimas, sangre de /Hispania fecunda”.
En la introducción a la obra Cantos de vida y esperanza, manifiesta Rubén: “(…) había explorado no solamente el campo de poéticas extranjeras, sino también los cancioneros antiguos, la obra ya completa, ya fragmentaria de los primitivos de la poesía española, (…)”.
A estos estudios le había agregado su carácter cosmopolita y modernista mezclado con la idiosincrasia americana calentada a sol de trópico y española, como el lo dijera: “Español de América y americano de España, canté, eligiendo como instrumento al hexámetro griego y latino, (…)”.
“Elegí el hexámetro por ser de tradición grecolatina y porque yo creo, después de haber estudiado el asunto, que en nuestro idioma, “malgre” la opinión de tantos catedráticos, hay sílabas largas y breves, y que lo que ha faltado es un análisis más hondo y musical de nuestra prosodia”.
Calímaco se opuso a la narrativa extensa, propia de la épica de la era helenista y eligió la poesía breve utilizando entre ello el hexámetro grecolatino como andadura métrica.
Darío adapta los ritmos de la literatura clásica (grecorromanas) a la lírica hispánica y renueva la métrica castellana dando flexibilidad y musicalidad a nuestro idioma.
Y Como Calímaco dijera de Homero, yo también afirmo que Darío es uno más de los inimitables

Josefina Haydée Argüello
Máster en Literatura Española.

(Testimonio de don Gonzalo, cacique de Nicaragua, transcrito en 1546 al viajero italiano Girolano Benzoni, a 23 años de la invasión española de abril de 1523).

Con el antetítulo «Un documento inédito en Nicaragua», Pablo Antonio Cuadra difundió el adjunto razonamiento en La Prensa Literaria del 14 de octubre de 1973: «Contradiciendo en parte la carta de Gil González al rey de España» –que es el texto del descubrimiento de la Nicaragua del Pacífico narrado por el conquistador– existe otro texto, nunca hasta aho-ra publicado en Nicaragua, que es la versión del con-quistado, es decir, del indio, escrito por Girolamo Benzoni (1519-1570) al final de la conquista (en el tiempo en que se establecieron las Leyes Nuevas que suprimieron la esclavitud de los indios y se declaró la libertad de los mismos).
Benzoni estuvo dos veces en esta provincia y permaneció en ella más de un año anotando todo lo cu-rioso que veía. Escribió en italiano y entre sus apuntes figura este interesante «Razonamiento de don Gon-zalo, cacique de Nicaragua».
El documento, enviado por Jorge Eduardo A-rellano desde Madrid, aparece en La Historia del Nue-vo Mundo. Traducción y notas de Marissa Vanini de Gernlewicz (Caracas, Fuentes para la Historia Colonial de Venezuela, 1967, pp. 165-166).
«La abierta crítica del cacique a la política de los conquistadores es un dato más del sentido crítico de nuestro pueblo, desde su misma fundación, carac-terística ‘constitucional del nicaragüense», afirmó PAC. Muy posteriormente, Jaime Íncer Barquero re-produjo el grabado de Theodor De Bry, tomado de su obra América 1590-1634, en la cual figura Benzoni conversando con el cacique Don Gonzalo y que ilustra la presente publicación.
AL SALIR de la provincia de Honduras [en
1546], y atravesando por esta vía las minas de Cholu-teca, se entra en la gobernación de Nicaragua, que se ha-lla a orillas del Mar de Mediodía.
La primera vez que pasé por este país me alojé en casa de uno de los principales caciques de aquella provincia, llamado Don Gonzalo, que tenía setenta a-ños de edad y comprendía muy bien la lengua española. Una mañana en que estaba yo sentado junto a él, me dijo estas palabras: «¿Qué cosa es cristiana en los cris-tianos? Piden el maíz, la miel, el algodón, la manta, la india para hacer un hijo; piden oro y plata. Los cris-tianos no quieren trabajar, son mentirosos, jugadores, perversos, blasfemos. Cuando van a la iglesia a oír mi-sa murmuran entre sí; se hieren entre sí».
Finalmente Don Gonzalo concluyó que los cristianos no eran buenos, y como yo le objetaba que los que hacían esas cosas eran los malos, y no los buenos, me contestó: «¿Y los buenos dónde están? que yo no he conocido otro salvo estos malvados». Cuando termi-namos de hablar de este asunto, le pregunté en qué
manera y por qué habían dejado ellos entrar a los cristianos a su país, y me contestó con este tenor: «Tú debes saber, señor, que cuando nosotros oí-mos cómo los cristianos venían a nuestros países y nos dimos cuenta de las crueldades que come-tían en todo lugar, matando, incendiando, roban-do, convocamos a nuestros amigos y conferados, y reunidos en consejo decidimos luchar y morir todos combatiendo valerosamente, antes de ser sojuzgados por ellos. Con tal determinación pre-paramos lanzas, piedras, flechas y otras armas, tan pronto como los cristianos llegaron a nues-tros pueblos, y los atacamos y combatimos una buena parte del día. Pero al final la mayoría de los nuestros, asustados por el ímpetu de los caballos, se pusieron en fuga. Mandamos luego dos emba-jadores al capitán de los cristianos a pedir la paz, pero con Ia intención de renovar nuestras fuerzas; nos aceptó como amigos y buena parte de nosotros, fingiendo, fuimos cantando y bailando a visitarlo, y les llevamos muchas joyas de oro y otras cosas. Regresamos a nuestras casas y en tres días nos reorganizamos y atacamos a los cristianos. Más pronto, como la otra vez, los nuestros huyeron, y así de nuevo, y con la misma intención que antes, volvimos a pedir la paz. Habiéndola obtenido, reunimos nuestra gente y después de discutir llegamos a una firme y deliberada determinación: antes morir todos que quedar siervos de los cristianos.
Decidimos que si algunos de nosotros diese la espalda para huir, sería muerto por nosotros mismos sin ninguna contemplación, y con esta resolución nos preparamos para ir al asalto de los cristianos.
Pero nuestras mujeres, que habían oído tal decisión, se nos acercaron, y entre lágrimas nos rogaron y suplicaron que antes de morir de aquella manera sirviésemos mas bien a los cristianos; mas si nuestra voluntad era realmente poner en acto lo que nos habíamos propuesto, que antes las matasemos, y con ellas también a sus pequeños hijos, para no quedar solas en manos de los crueles y fieros barbudos. Debido a tales súplicas de nuestras esposas, depusimos las armas y nos sometimos a las rapacísimas manos de la nación cristiana. Sin embargo en breve, a causa de tantos malos tratos que sufríamos cada dia, algunos pueblos se sublevaron; pero fueron castigados por los españoles de manera tal que hasta a los niños los hacian morir punta de espada. No contentos con eso apresaban a otros bajo pretexto de que querían rebelarse contra ellos, los atormentaban y los vendían como esclavos.
Nosotros ya no éramos dueños de nuestras esposas, ni de nuestros hijos, ni de ninguna de las cosas que antes poseíamos; a tal punto llegaron las cosas que muchos de nosotros mataban a sus hijos, otros iban a colgarse, otros se dejaban morir de hambre.
Finalmente, después de tantos innumerables e intolerables trabajos, fatigas y miserias, llegó la provisión del Rey de Castilla por la cual nos restituían la libertad.
Con esto el cacique dio fin a su razonamiento.
[Este razonamiento, precedido de una nota introductoria sobre Benzoni, se publicó también en la obra compilatoria y anotada de Jorge Eduardo Arellano: Nicaragua en los cronistas de Indias. Siglo XVI. Managua, Fondo Cultural Banco de América, 1975, pp. 131-133 y recientemente apareció en la revista Acahualinca, de la Academia de Geografía e Historia de Nicaragua, núm. 6, noviembre, 2020, pp. 227-229].